Подделки часов известных марок ничем не отличаются от оригинала подделки часов longines могут отлично заменить оригинал во время прогулки или рыбалки. подделки дорогих часов купить можно не дорого и просто в интернете.

Май 31, 2007

Саграда Фамилия (La Sagrada Familia)

Помещено в: Всякая всячина, Испания — admin @ 11:07 am

Deprecated: preg_replace(): The /e modifier is deprecated, use preg_replace_callback instead in /home/my-view/travel-notes.ru/docs/wp-includes/functions-formatting.php on line 76

Попав в Барселону, никак не могли решить, куда же нам пойти сначала (после зоопарка), а куда потом. Но все-таки договорились, что обязательным пунктом нашего путешествия будет La Sagrada Familia. Правда, достичь этого монументального и величественного сооружения удалось только к вечеру, что не помешало оценить все великолепие собора.

la_sagrada8.JPG la_sagrada7.JPG la_sagrada5.JPG la_sagrada4.JPG la_sagrada.JPG

В темноте собор напоминает сооружение из песка, а если приглядеться к самой большой башне (в диаметре), то можно увидеть фигуру Марии, белизна которой подчеркивается черным небом.

La Sagrada Familia - самая известная работа Антони Гауди (Antoni Gaudí), не им начатая и не им законченная, из-за трагической гибели архитектора под колесами трамвая. В возрасте 31 года он взял на себя продолжение строительства этого Храмапосле первого архитектора, Франсиска де Паула Виллар (Francisco de Paula Villar), когда уже была построена часть крипты. Гауди радикально изменил первоначальный проект на свой, много более честолюбивый и смелый.

Часть постройки - фасад Рождества - Gaudí хотел оставить в качестве примера для его продолжателей, но не успел достроить его в столь короткий период времени, равный одной человеческой жизни. Хотя в начале строительства архитектор был столь оптимистичен, что думал закончить строительство в период не более 10 лет.

В настоящее время построены восемь башен, соответствующих фасадам Рождества и Страстей Христовых.

la_sagrada2.JPG la_sagrada1.JPG

Фасад Страстей Христовых

Вообще предполагается построить всего 18 башен. 12 самых маленьких, среди которых и уже построенные восемь, соответствуют трем фасадам, и посвящены апостолам. Четыре самые высокие посвящены Евангелистам. Самая широкая - Деве Марии, а самая высокая, что завершает весь храм, - Христу. Но не смотря на ту малую часть, которая построена, собор уже привлекает миллионы туристов со всего света. Некотрые считают, что строительство удасться закончить в течение 30 лет, то есть до двухсотлетия со дня рождения Гауди.

sf-i-001.jpg sf-acaba-5.jpg sagr0001.jpg

фотографии с сайта http://www.ctv.es/

Почти законченную часть Рождества на данный момент увидеть нельзя из-за строительства центральных нефов. Хотя формы La Sagrada Familia смогут напомнить готический стиль, это далеко от сущности самой постройки. Для готики является обязательным распределять усилия, используя контрфорсы и аркбутаны. То есть внешние арки выполняют функцию опоры, а не только украшения. Гауди сказал однажды, что Это можно сравнить с горбуном, который, чтобы скрыть его недостаток, кладет палочки под одежду.

В архитектуре Гауди, наоборот, вес и силы распределяются в вертикальном направлении, из-за этого, опоры или колонны наклонены, чтобы устранить маленькое боковое смещение. Таким образом, контрфорсы и опоры, так характерные и необходимые в готике, в данном случае не являются необходимыми. Поэтому два существующих фасада могли бы быть вполне законченными и самостоятельными конструкциями.

К сказанному хотелось бы добавить и мнение самих испанцев по поводу данного строительства. Несомненно, La Sagrada Familia является гордостью и национальным достоянием, однако насчет сроков окончания строительства все сильно сомневаются. Некоторые считают, что оно не закончится никогда.

1882-(1926) -?

Статья написана с использованием информации с сайта, посвященного La Sagrada Familia (http://www.ctv.es/USERS/ags/Gaudi-SF.htm), и рассказов знакомых испанцев.

Май 30, 2007

Зоопарк в Барселоне

Помещено в: Всякая всячина, Испания — admin @ 3:09 pm

Deprecated: preg_replace(): The /e modifier is deprecated, use preg_replace_callback instead in /home/my-view/travel-notes.ru/docs/wp-includes/functions-formatting.php on line 76

Так уж получилось, что первый раз, попав в Барселону, мы успели только посетить зоопарк. Так как это был день нашего отлета обратно на родину, а самой близкой достопримечательностью оказалось именно это место. Теперь у нас существует такая традиция - первым делом идем в зоопарк. Вот и в этот раз пошли туда. Очень надеялись увидеть белую обезьяну, но, к сожалению, она уже умерла. О ней напишу отдельную статью. Стоимость билета для взрослого человека составляет 50 евро. Но если сочтут за ребенка - можно и бесплатно. Так как климат в Испании более благоприятный для животных теплых стран, то по открытым небом можно увидеть множество экзотических животных. Но, как и везде, самый большой интерес вызывают наши предки…

zoo1.JPG zoo2.JPG zoo3.JPG

zoo.JPG zoo25.JPG zoo5.JPG
… и домашние животные (особенно у детей).

zoo24.JPG zoo23.JPG zoo22.JPG

Обезьяны в зоопарке живут целыми семьями. Есть бабушка, которая следить за малышами и играет с ним. Есть “банда” молодых обезьян которые ходят по вальерам и устраивают разборки на чужой и на своей территориях.
Очень интересен был момент подачи пищи. Служащая зоопарка перегнала всех молодых обезьян в специальное помещение, и они как маленькие дети с нетерпением дожидались еды, трогательно заглядывая в глаза.

В зоопарке представлены также экзотические виды карликовых обезьян в специальном закрытом помещении.

К домашним животным интерес проявляют в основном детишки. Наибольшую радость вызывают козочки с козлятами и осел с необычными ушами, который сразу напоминает о Дон Кихоте ( Don Quijote) и его слуге Санчо Пансе (Sancho Panza).

Май 29, 2007

Пожар в Сан-Тропе (Saint Tropez).

Помещено в: Всякая всячина, Франция — admin @ 1:19 pm

Deprecated: preg_replace(): The /e modifier is deprecated, use preg_replace_callback instead in /home/my-view/travel-notes.ru/docs/wp-includes/functions-formatting.php on line 76

 

Август 2006 года. Автострада Ница-Марсель. Пробка на 20 с лишним километров. Горят леса Сан-Тропе. Собственно, этот пожар и является причиной пробки. Водители притормаживают и рассматривают, что же там такое происходит. А происходит много чего интересного.

Во-первых сам пожар. Сосны горят на склонах прибрежных гор, отделяющих Сан-Тропе от автострады. Если Вы когда-нибудь жгли костер и бросали в него сухие сосновые ветки, то тогда, наверное, можете себе представить это зрелище. Ветка вспыхивает мгновенно вся разом. А здесь не ветка, а целая сосна. Точнее ее крона. Иголочки, правда, не сухие. По этой причине в небо поднимается плотный клуб бело-коричневого дыма: «Пыххх…!!!». Сильный ветер это все раздувает и гонит в сторону моря, т.е. прочь от автострады, прямо на Сан-Тропе. В городке, должно не продохнуть от этого дыма.

На встречу по резервной полосе с завыванием движется колона пожарных машин. Штук 20. На первый взгляд они какие-то маленькие, почти игрушечные грузовички. Это не наши ЗИЛы или УРАЛы. Очень похоже, что гидранты расположены вдоль шоссе. Машинам нужно только к ним подключиться и начать тушить пожар. Что они и делают. Дыма становится больше.

st1.JPG P80700131.JPG st.JPG

Май 28, 2007

Испания. Каталония. Ла Скала. Шопинг и шейпинг.

Помещено в: Всякая всячина, Испания — admin @ 11:45 am

Deprecated: preg_replace(): The /e modifier is deprecated, use preg_replace_callback instead in /home/my-view/travel-notes.ru/docs/wp-includes/functions-formatting.php on line 76

В Испании в августе тоже бывает плохая погода. Обложная облачность. Температура ночью ниже 15 градусов тепла, а днем не выше 23. Купаться можно. Температура воды равна температуре воздуха. Однако, ожидаемой испанской жары нет, но обгореть можно точно также, как и при жаре. И такая погода стоит не день, не два, а недели. (трамантана).

pog1.JPG pog2.JPG pog3.JPG pog5.JPG

 

Что делать, когда валяться на пляже холодно, а намеченные достопримечательности уже осмотрены? Правильно! Заниматься шопингом, в смысле, ходить по магазинам в ближайшем центре цивилизации, и шейпингом, т.е. после шопинга посидеть в местном кабачке.

Городок Ла Скала центром цивилизации назвать сложно. Маловат он для центра цивилизации. Но погулять после полдника по его улочкам и прицениться в местных магазинчиках к товару очень даже можно, тем более, что и скидки в августе не летние вещи уже доходят до 30%.

В Испании обычно покупают кожаные вещи – сумки, портфели, обувь. На Родине и выбор меньше и цены выше. К примеру, макасины пиколлинос стоят здесь 99 Евро, а в Москве они идут по 5000 руб, что будет равно примерно 143 Евро по курсу 35 рублей за Евро. И это без сезонной скидки. А можно и еще скидочку получить за цвет, за швы и за другие подобные мелочи. Вообщем процесс покупки приносит настоящее удовлетворение.

Есть правда одно, НО. Какой бы крупной не была сумма покупки, расплачиваться придется купюрами достоинством не более 100 Евро или карточкой. Продавцы в магазинах предпочитают, как и везде в мире наличность, но 500-ки боятся. Не смогли мы ее разменять даже в офисе продаж лотерейных билетов. Вот такой «неразменный рубль».

А вот в местных пиццериях, барах, тавернах и ресторанах 500-ку берут и даже сдачу с нее дают до цента. Даже в нашей деревне, в St. Martin, эту денежку взяли без вопросов.

Я вообще питаться предпочитаю в деревеньках. Он и дешевле, и вкуснее, и сытнее. Ужин на семерых с местным вином и большими порциями морепродуктов и мяса обходился нам в среднем примерно в 130-140 Евро.

Май 25, 2007

Санаторий “Марциальные воды” (источники)

Помещено в: Всякая всячина, Россия, Карелия — admin @ 11:07 am

Deprecated: preg_replace(): The /e modifier is deprecated, use preg_replace_callback instead in /home/my-view/travel-notes.ru/docs/wp-includes/functions-formatting.php on line 76

За день до нашего отъезда в Москву мы решили посетить один из самых известных санаториев Карелии Марциальные воды” . Надо сказать, что по близости от нашей туристической базы тоже было достаточно родников с минеральной водой. Но мы решили совместить приятное с полезным - переезд на велосипедах по холмистой местности (но прекрасной асфальтовой дороге), попить минеральной воды и посмотреть достопримечательности.Всего источников оказалось 4 штуки. 3 из них находятся вместе, а один в отдалении. Мы попробовали воды из трех первых.

 

marz-1.jpg

marz3.jpgmarz2.jpg500.jpg

 

Хотелось бы отметить (проверено на собственном опыте), что какая бы вкусная вода не была, пить ее нужно в ограниченных количествах, а то желудок прочиститься до уровня младенца. Брать воду с собой в качестве подарка тоже не следует, постепенно вода теряет свои свойства.

А еще хотелось бы обратиться к нашим туристам с просьбой не оставлять мусор рядом с источниками и не писать памятные надписи на домиках. А то приезжаешь на самый первый курорт России и видишь как после каждого автобуса с туристами, посетившими источники груда стаканчиков, объедков и много еще чего другого увеличивается в геометрической прогрессии.

Из истории первого российского курорта (http://www.karvin.ru/):“…В глухомани Толвуйского погоста, далекого Заонежья погибала в пожизненном заточении инокиня Марфа Ивановна. В миру знатная невольница звалась боярыней Ксенией Романовой. От скудного питания, переживаний одиночества и многих неисчислимых несчастий постигла именитую боярыню припадочная болезнь. И погибнуть бы ей в одночасье, не случись нежданной милости от грозного Царя Бориса. Помиловал Годунов безвинных Романовых, оправдал их перед Богом и людьми. Жалея боярыню, местные крестьяне указали ей чудодейственной силы источник, купаясь в котором и излечилась именитая инокиня.

Семерых деток до заточенья родила знатная боярыня, да всех их Бог прибрал еще во младенчестве. И только после купаний в животворящих водах заонежского ключа явил Бог Чудо. Благословил Господь именитую боярыню младшеньким сыном – Мишенькой.

Именно он, Михаил Федорович Романов, первый Самодержец Всероссийский, родившийся на чудодейственных водах ключа, бьющего прямо из недр черных, заонежских камней, и стал основателем великой державной династии Романовых, более 300 лет царствовавших на Руси.

А источник получил в память об инокине Марфе имя “Царевен ключ», но вскоре был забыт, и пользовались им по-прежнему лишь крестьяне из ближних деревень - в три да пять дворов, но названных Малое и Большое Царицыно.”

Вновь вспомнили о чудесных источниках, а точнее заново их открыли почти через сотню лет, во времена царствования Петра I. Однажды рабочий медеплавильного завода Иван Рябов, едва волочивший ноги от измотавшей его сердечной болезни обнаружил в Реаболоте, откуда вывозили руду, источник. Воду из него он «пил три дня и исцелился. Об этом случае узнал Петр и повелел придворному лекарю Блюментросту исследовать источник. А вскоре любознательный Петр Алексеевич уже испытал действие этих вод на себе.

Результат царского «эксперимента» был настолько хорош, что Петр приказал строить на этом месте дворцы. Так появился первый в России курорт, названный “Марциальные воды”. Название происходит от слова “Марс» - бог войны, т.к. на этих водах наряду с другим населением лечились по приказу Петра увеченные и хворые воины. «…Понеже Господь Бог,по своей к нам милости, здесь такую целебную воду явить благоволил (которая прежде незнаема была) которую не только многие больные исцелением своим освидетельствовали, но и Мы Сами со Своею фамилиею и многих знатных персон присутствием и употреблением оных вод все пользу получили,… паче других вод, которые Мы … употребляли…» (Из полного собрания законов Российской империи с 1649 года.

Май 24, 2007

Кондопога

Помещено в: Всякая всячина, Россия, Карелия — admin @ 12:52 pm

Deprecated: preg_replace(): The /e modifier is deprecated, use preg_replace_callback instead in /home/my-view/travel-notes.ru/docs/wp-includes/functions-formatting.php on line 76

75px-Coat_of_Arms_of_Karelia.png
Герб Карелии
http://ru.wikipedia.org/

Перед тем, как поехать на обзорную экскурсия в Петрозаводск, нас завезли в город Кондопога.
Первое упоминание о Кондопоге относится к 1495 году. Существует много версий происхождения самого названия „Кондопога”. В книге „Загадки карельской топонимики” Г. Керт и Н. Мамонтова выделяются две основы: “конд” и „пога”, для каждой из которых есть свои топонимические соответствия. Так, „конда” - это мощная смолистая сосна без сучков; „кондовый” - старинный, прочный, основательный; „конда” - песчаный возвышенный берег. Карельский “kondii”, вепсский “kondi”, финский “kontio” означают „медведь”. А карельское слово „kontu”, финское „kontu”, вепсское „kond” - „крестьянский двор”. Саамское слово „kondokk” означает „земля для оленей, ловля оленей”. Слово „пога”, ассоциируемое с карельским „pond”, вепсским „pokd” и финским „pohja”, - значит „основание”, „дно”, „крайняя часть залива”. Каждое из этих понятий могло стать основой названия „Кондопога”. Другую трактовку этого названия дает Н.П. Кутьков. Он пишет, что исторически сложившаяся граница между погостами Шуйским и Кижским отсекала северную (главную) часть Кондопоги от протяженной южной части. В этом феномене и лежит ключ к расшифровке. Балтийско -финское „kond”, означающее „крестьянский двор, хозяйство”, в соединении с „pohja” - „дальний угол”, на русской почве превратившимся в „погу”, дало название „Кондопога”, переводимое как „конда в дальнем углу”. ‘Это подтверждают краевед из Петрозаводска Н.П. Кутьков и кандидат исторических наук И.А. Чернякова. Историю города и его достопримечательности прекрасно описаны на официальном сайте города:

http://kondopoga.onego.ru/

Долго, к нашему большому сожалению, пробыть и посмотреть достопримечательности не получилось, но хотелось бы рассказать об относительно новом интересном месте города. Это часы перед ледовым дворцом спорта. Каждые пол часа они проигрывают различные мелодии. Построены в виде арки со множеством встроенных колокольчиков.

chasi.jpg chasi1.jpg chasi2.jpg

Май 22, 2007

Семейный ресторан Zum Stahl


Deprecated: preg_replace(): The /e modifier is deprecated, use preg_replace_callback instead in /home/my-view/travel-notes.ru/docs/wp-includes/functions-formatting.php on line 76

rest.GIF

Так получилось, что день рождения моей мамы попал на период нашего летнего отдыха. В это время мы находились у наших друзей во Фрайбурге. Долго думали, какой же все-таки подарок ей преподнести, пока знакомые не предложили сходить в семейный ресторан недалеко от дома. И провели прекрасное время. Ели Вы хотите попробовать традиционной домашней пищи, то Вам прямая дорога в Zum Stahl. Здесь представлено разнообразие салатов, мясных блюд, а самое вкусное - хлеб домашней выпечки с фирменным соусом.

graum2.jpg restaur1.jpg restaur3.jpg
Вот адрес:

Kartäuserstr. 99
79104 Freiburg im Breisgau
Tel 0761-33402

Контактная информация и фотографии взяты с официального сайта Zum Stahl:

http://www.equinoxe.de/stahl/

Май 21, 2007

Музей кукол в Петрозаводске

Помещено в: Всякая всячина, Карелия — admin @ 1:27 pm

Deprecated: preg_replace(): The /e modifier is deprecated, use preg_replace_callback instead in /home/my-view/travel-notes.ru/docs/wp-includes/functions-formatting.php on line 76
Одной из достопримечательностей города Петрозаводска без ложной скромности можно назвать “Дом кукол”. Так приятно снова погрузиться в мир сказок и детства. Помимо приятных воспоминаний здесь можно получить много познавательной информации о сказочных существах, проживающих в доме, саду или за их пределами. Автором кукол и создательнице музея является Татьяна Калинина (Член Союза художников России, Заслуженный деятель искусств РК). Музей был открыт 28 июня 1999 г. Основа галереи - коллекция авторских кукол художницы Татьяны Калининой. Наряду с этим, галерея представляет произведения профессиональных художников работающих в таких областях изобразительного искусства как живопись, графика, скульптура, декоративно-прикладное и фотоискусство.
Адрес музея: Художественная галерея “Дом Куклы Татьяны Калининой”
республика Карелия, Петрозаводск, Наб. Ла Рошели, 13
Телефон: (8142) 56-7111
domov2.jpg domov3.jpg domov4.jpg domov1.jpg
(приведенные выше фотографии с сайта http://www.lukomorie.ru/guider/museums/m-doll.html)
mus.jpg mus1.jpg
После посещения музея Вы можете приобрести себе подарок в виде куклы. Взрослым тоже полезно иногда поиграть в кукол. Они помогают снять напряжения, подумать о жизни и поднять настроение, настроиться на позитивный лад.
Одного такого домовенка я и приобрела. Зовут Прошей.
prosha.jpg

Кондопога (Успенская церковь)

Помещено в: Всякая всячина, Карелия — admin @ 1:22 pm

Deprecated: preg_replace(): The /e modifier is deprecated, use preg_replace_callback instead in /home/my-view/travel-notes.ru/docs/wp-includes/functions-formatting.php on line 76

Наша экскурсия в один из городов Карелии - Кондопогу - началась с посещения Успенской церкви. Экскурсовод сказала, что ее мы посетим, если будет время перед посещением остальных музеев (все зависело от ситуации на дороге). Ни один из членов экскурсионной группы не пожалел об этом!

Церковь можно увидеть еще издалека, с основной дороги, так как высота ее - 42 метра (Одна из самых высоких сохранившихся деревянных русских церквей).

hram.jpg hram1.jpg karelia2.JPG karelia.JPG

Стоит постройка на берегу Чупа - губы Онежского озера. Считается самой совершенной среди современных ей и более древних русских шатровых построек. Нет достоверной информации, кто конкретно построил данную красоту. На данный момент службы в церкви проходят только летом. Священнослужитель специально на это выделяет время и приезжает, чтобы их провести.
Историческая и архитектурная информация о церкви Успения прекрасно представлена в книге В.Орфинского
«Логика красоты» :

Ничего достоверного. Только догадки…Кто они? Почему не подали о себе вести? Или сами не ведали о величии своего дела, совершая его так же просто и естественно, как каждодневную крестьянскую работу? А может быть, даже мысль о суетной славе показалась им кощунственной на пороге небытия—не естественного угасания, а мученической смерти, которую приняли их братья по борьбе? И хотя кнут палача не коснулся мастеров, а раскаленное железо не обожгло их лица нестерпимой болью, в душе остались кровоточащие раны. Давно ли они, живые и ныне усопшие, опьяненные радостью боевого единства, навеки побратались друг с другом? И вот братьев уже нет. Но память о них в народе священна! И потому, когда подрядили плотников срубить церковь Успения в Кондопоге, решили они превратить храм в памятник своим братьям-великомученикам. Но и побежденные, они не смирились, не погасили в ханжестве всепрощения благородную ярость, клокотавшую в груди. Нет, жертвы не могут, не должны быть напрасными! Пожар не погас. Под пеплом остались тлеющие угли. Придет, и они вспыхнут вновь пламенем крестьянской войны. И потому храм должен звучать не только реквиемом по погибшим героям, но и торжественным гимном грядущей победе. Скорее всего, ни вслух, ни мысленно подобных слов не говорили мужики, вонзая топоры в податливую древесину. Но предельное напряжение душевных сил пробудило дремавший в них таинственный голос подсознания, который подсказал путь к глубинам символической образности, к высотам пророческого прозрения — путь в настоящее большое искусство. Мир знает имена зодчих той эпохи—Баженова, Казакова, Старова, но имена мужиков — создателей церкви Успения, которые как равные могли бы встать в ряд с ними, остались тайной. И пусть не дано нам распутать эту загадку и воздать должное великим народным умельцам, мы можем и должны сделать большее — сохранить на грядущие века их детище и раскрыть для всех способных видеть и слышать логику его красоты.

Все в храме традиционно, все соответствует принципам XVII—первой половины XVIII веков: живописная асимметрия боковых фасадов и господство снаружи храмового столпа, разноширокий план с компоновкой помещений по принципу «воронки», развитая трапезная, особая роль которой подчеркнута архитектурно-декоративными средствами (столбы, резные скамьи). И, вместе с тем, при строительстве зодчие смело отступили от церковных канонов: в соответствии с постановкой храма на мысу лестничные марши крылец направлены на восток, в сторону деревни, в то время как для культо­вых зданий характерно устройство входов с западной стороны. Все это покажется особенно удивительным, если учесть, что Успенская церковь была освящена в 1774 году, то есть уже на закате северного деревянного зодчества, став таким образом лебединой песней народной культовой архитектуры.

Со времен Петра Первого в профессиональной архитектуре Российской империи насаждались формы, господствовавшие в странах Западной Европы, которые в середине XVIII—начале XIX веков достигли наивысшего расцвета. Это произошло в период классицизма, когда все русское искусство вдохновлялось античными образца­ми.

Так бывало и раньше, когда в ходе исторического развития че­ловечество обращалось к идеалам античности, далекой поры своего «детства». При этом оно неизменно переходило и на архитектурный язык того времени. Но ведь с годами человечество мужало, накапливало опыт, расширяло технические возможности, и потому слова детства в его устах звучали все бо­лее наивно. В этом и заключалась причина противоречивости классицизма, его «ахиллесова пята».Правда, зодчие русского классицизма создали ряд замечательных сооружений и ансамблей, ясных и уравновешенных по своей композиции, сдержанных в применении декоративных средств. Но, превратив ордер — основу архитектурных сооружений древних греков — в некий абсолют, они тем самым ограничили свои творческие возможности. Ордерные принципы, сформировавшиеся во времена античности, с учетом строительных возможностей естественного камня, стали автоматически переноситься на любые строительные материалы, в том числе на дерево. А это противоречило самому духу народного деревянного зодчества.

Особенно губительно сказались новые веяния на культовой архитектуре. Заказчики — духовные власти еще со времен патриарха Никона пытались задушить народное творчество петлей церковных канонов. Теперь поколебать древние традиции народной архитектуры им помогли авторитет зодчих с мировым именем и вкусы просвещенной части общества. Вот почему эпоха, ознаменовавшаяся значительными культурными достижениями, сопровождалась упадком народного зодчества. Лишь Русский Север благодаря своей изоляции еще некоторое время оставался верен старине. Здесь простые мужики как бы вступили в заочный творческий спор с маститыми архитекторами. И, пожалуй, самым убедительным аргументом в этом споре явилась Кондопожская церковь Успения.

Какими средствами достигнута высокая художественная вырази­тельность церкви Успения?

Прежде всего, это высотность — основная идея сооружения, осуще­ствленная убедительно и последовательно. Церковь имеет довольно внушительную высоту—42 метра (она выше всех сохранившихся русских деревянных церквей, кроме церкви в селе Пияла Архангельск области). Но зодчий счел это недостаточным и поставил здание на самую высокую точку пологого берега Чупа-губы Онежского озера. Пол церкви поднят очень высоко н землей, и благодаря высоким стенам подполья-подклети все части здания получили стройные, вытянутые вверх пропорции. Даже массивная трапезная не кажется приземистой, а алтарный прируб образует вертикальный объем, который благодаря навершию в виде килеобразной крыши — «бочки» напоминает стрелу, нацеленную в зенит. На высокий четверик церкви поставлен не один, а два последовательно расширяющихся кверху восьмерика; верхний увенчан великолепным восьмигранным шатром. Наконец висящие на кронштейнах крыльца, напоминая приспущенные крылья птицы, еще больше усиливают ощущение «высоты».

Идея высотности запечатлена и в системе пропорционального построения храмового столпа: высота шатра к срубу башни и двух восьмериков — к четверику, то есть вышележащих объемов к нижележащим, находится в отношении примерно 1:2, подчеркивая облегчение форм снизу вверх. Эта простейшая пропорциональная зависимость обогащается удивительно точно найденными соотношениям более мелких объемов и деталей. Но общая система пропорций определила лишь костяк сооружения, а плоть его неповторимых форм рождена творческой интуицией мастера, способного уловить тончайшие нюансы пропорций, понять секрет их эмоционального воздействия на людей и увидеть в них не абстрактные математические соот­ношения, а конкретную образность облегчающегося к верху высотного вооружения.

В архитектуре Успенской церкви особое место отведено деталям. Именно они создают «переменный» масштаб: по мере приближения к храму различаешь вначале круп­ные, а потом все более мелкие детали, и от сопоставления с ними объем здания кажется все значительнее. А вблизи с особой силой воздействует пластика форм — повалы восьмериков, нависая над зрителями, создают ощущение динамики, взлета вверх.Пологий берег Чупа-губы Онежского озера, горизонтальные полоски островов, приземистые деревенские дома… И всей этой подчеркнутой горизонтальности противопоставила свою вертикаль Успенская церковь. Здесь контраст — средство господства и единения: храм, подчинивший себе окружающее пространство, словно впаян в озерные дали.Принцип контраста последовательно проведен от общего объем­ного решения храма до его отдельных деталей: устремленный вверх шатер противопоставлен статичной трапезной, массивность сруба — легкости висящих крылец, маленькие оконные проемы—глухой по­верхности стен. Но и контраст, как все в облике Успенской церкви, “льет воду на мельницу” ее основ­ной идеи — подчеркивает высот­ность сооружения.Высотность в церкви Успения из формального композиционного при­ема превратилась в эмоциональное выражение глубоких гражданствен­ных и художественных идей. Скорбь по погибшим, вера в победу, утверждение величия человеческо­го духа, подчинение пространства и единение с природой — язык архитектуры допускает разные толкования, но впечатляющая сила его велика. Архитектура Кондопожской церкви глубоко правдива, в ней художественность и практическая целесообразность слиты воедино. Так, повалы играют и декоративную и конструктивную роль: они предохраняют сруб от увлажнения, являясь основанием для пологих полиц шатра — своеобразного во­домета, который благодаря резкому изменению уклона покрытия отбрасывает дождевую воду от здания. Воротнички главок, резные концы тесин и другие декоративные детали не только украшают, но и способствуют быстрому удалению влаги, так как резьба увеличивает поверхность испарения. Фронтон­ный пояс, огибающий храм на уровне повалов нижнего восьмерика, — изысканное украшение и водоотвод.Глядя на 42-метровую башню храма, невольно спрашиваешь себя, как два столетия назад народные мастера смогли возвести такое сооружение? Ответ на этот вопрос дал архитектор А. В. Ополовников. Обследуя церковь, он обнаружил внутри шатра передвижной ворот и остатки деревянного кранарычага с блоками по концам, с по­мощью которых во время строительства поднимали бревна.

Все — и объемнопланировочное и конструктивное решение Успенской церкви убеждает своей логикой, и не сразу обращаешь внимание на странное противоречие, опровергающее веками сложившиеся незыблемые представления. В самом деле, издавна иллю­зия «взлета» в архитектуре достигалась путем облегчения сооружений кверху за счет постепенного сокращения вертикальных и горизонтальных размеров членений. А в Успенской церкви две разные тенденции столкнулись в драматическом конфликте — убывание вертикальных и, одновременно, нарастание горизонтальных размеров ярусной башни снизу вверх. Грубая ошибка зодчих? Непоследовательность их творческой позиции? Но ведь, вопреки всему, Успенская церковь все-таки «взлетает»! И это непреложный факт, хотя и необъяснимый с позиций элементарной геометрии. По-видимому, его разгадку нужно искать не в математике, а в психологии человека, в ассоциативности его мышления: расширяющиеся кверху объемы и упругость повалов в местах их сопряжения — это выверенное высшей логикой художественной интуиции образное выра­жение взрывной силы живых, напружинившихся мышц, как бы преодолевающих земное тяготение.

Правда, такой прием был изобретен не творцами Успенской церкви, а их предшественниками: ярусные композиции из двух расширяющихся восьмериков на четверике характерны для всех храмов Прионежской школы — одного из самых загадочных явлений в истории русского деревянного зодчества.

Почему возникло такое необычное композиционное решение? Почему оно встречается только на строго ограниченной территории Севера, населенной людиками (прионежскими карелами) и вепсами?

До последнего времени отсутствовал убедительный ответ на эти вопросы, хотя и не было недостатка в догадках: трехкратное расширение храмового столпа объяснялось и подражанием навесным бойницам каменных крепостных башен, и чисто утилитарным стремлением защитить от осадков высокие срубы, расположенные, якобы, в наиболее влажной части Русского Севера. Но если в нависании вышележащих объемов над нижележащими и можно усмотреть косвенное влияние крепостных сооружений, то территориальная ограниченность распространения такого приема с этих позиций совершенно необъяснима. Что же касается защиты срубов от осадков, то, во-первых, промежуточные повалы не лучшее средство для этого и, во-вторых, в таком предположении явная географическая неувязка — наиболее влажная зона Русского Севера на­ходится западнее и севернее района распространения прионежских храмов.

Ключ к разгадке этого феномена дает первенец Прионежской школы — построенный в 1620 году Петропавловский храм на Лычном острове. Здесь четверик основания храмового столпа, в отличие от бо­лее поздних построек, не имеет повалов, а каждая его грань завершается фронтоном, из середины ко­торого как бы вырастает соответствующая грань восьмерика. Образо­вавшиеся на углах четверика полу­фронтоны дополняются декоратив­ными крышами, составляющими фронтонный пояс. Под стыками фронтончиков помещены водостоки, и, таким образом, пояс не только украшает, но и защищает сруб влаги.

Существующая в настоящее время постройка — результат ряда реконструкций. Первоначально церковь имела небольшой притвор, примерно равный алтарю, а ее храмовый столп состоял только из одного восьмерика на четверике. Характер сопряжения двух последних объемов дает основание предположить, что если не в самой Петропавловской церкви, то у ее ближайшей предшественницы произошла реконструкция навершия — на фронтоны крещатой крыши (пересекающихся двускатных крыш) была установлена восьмериковая шатровая надстройка. Такая надстройка отличалась от навершия известной церкви Флора и Лавра в Мегреге (1613 год) только шириной восьмерика: более узкий восьмерик церкви в Мегреге позволил сохранить фронтоны покрытия четверика, широкий восьмерик Петропавловской церкви потребовал превращения остатков фронтонов во фронтонный пояс.

Во второй половине XVIII века притвор Петропавловской церкви был заменен просторной трапезной. При этом шатровая башня оказалась мала и пришлось ее надстроить. Без разборки старого сруба проще всего это можно было осуществить путем укладки новых венцов на повалы существующего восьмерика, и, следовательно, расширение объема кверху явилось вынужденным. Очевидно, таким путем и возникли первоначально необычные формы храмов Прионежской школы. Сопутствующее этому обогащение пластики объемов как нельзя лучше соответствовало декоративным тенденциям XVII столетия, и поэтому такое решение было закреплено традициями. Таким образом, как зарождение, так и последующее развитие храмов Прионежской школы определялось последовательным претворением в жизнь идеи высотности.

Теперь по поводу распространения таких храмов на стыке зон обитания русского и карельского населения края.
Как известно, существуют два принципа взаимосвязи архитектуры и природы: контрастное противопоставление, подчеркивающее господство архитектурных сооружений, и вписанность их в ландшафт, подчинение природе. Первый принцип, предполагающий, применительно к деревянному зодчеству, высотное композиционное решение сооружений, характерен для церквей и многих часовен северных великорусов, второй — для культовых построек карел (отголосок древнего культа обожествления природы). Что же касается северных людиков и вепсов, испытавших наиболее сильное русское влияние, то они, заимствуя у своих восточных (Заонежье) и южных (Посвирье) соседей культовые сооружения, в первую очередь обращали внимание на наиболее характерные, бросающиеся в глаза их признаки.

Культурные контакты различных народов наряду с компромиссными формами нередко приводят к своеобразной гипертрофии основных признаков форм народа, влияние которого оказывается более сильным, в данном случае русского. По­этому нет ничего удивительного, что в людиковско-вепсской интерпретации высотность северорусских шатровых храмов была предельно обострена и поднята на качественно новую ступень. Разумеется, при этом сказались и некоторые особенности художественного мышления и декоративных инстинктов карел и вепсов, вызвавшие, в част­ности, обострение силуэтных харак­теристик прионежских храмов.

Полтора столетия разделяет строительство Петропавловской и Успенской церквей. В течение этого времени выверялись на практике системы пропорций, шлифовались формы и детали, накапливался строительный опыт. Все это в сочетании с благоприятной ситуацией, сложившейся в 70-х годах XVIII века в Кондопоге, способствовало рождению здесь необычайно яркого заключительного аккорда торжественной архитектурной симфонии.

И хотя архитектура Успенской церкви строго традиционна и «обычна» для Прионежской школы, она доведена до столь высокой степени совершенства, что позволяет поставить храм в один ряд с самыми выдающимися произведениями мирового искусства.

Начиная рассказ об Успенской церкви, я уже говорил, что, строя свои сооружения в одно и то же время, архитекторы классицизма и народные мастера, оставшиеся верными традициям, шли принципиально разными путями. Поэтому здесь уместна некоторая параллель. Разумеется, я далек от мысли давать сравнительную оценку столь различным стилистическим направлениям в архитектуре, а просто рассматриваю их применительно к эстетическим представлениям современности. И если при этом в качестве эталона взять архитекту­ру античной Греции, то можно заметить, что с нею имеет много общего как классицизм, так и русское деревянное зодчество (равно как и многие другие народные архитектуры).

Любопытно, что в первом случае формальное сходство—в основном внешнее и состоит в применении ордера как основы архитектурной композиции. Но ордер, рожденный в результате художественного осмысливания стоечно-балочной конструктивной системы из естественного камня, в построй­ках классицизма, в иных условиях, в ином материале, нередко превращается в декорацию, нарушая единство художественного образа сооружений и их конструктивной структуры.

В памятниках же русского деревянного зодчества периода его расцвета архитектурные формы диктовались особенностями строительного материала, и облик сооружений, их силуэт создавался с учетом природно-климатических условий Севера. И потому, несмотря на отсутствие внешнего сходства, между мраморными колоннадами античности и деревянными срубами северных существует глубокая внутренняя связь. Эта связь обусловлена тем, что можно выразить одним словом – «правдивость», которая характерна для произведений подлинно реалистической архитектуры “

Май 7, 2007

Дёнер


Deprecated: preg_replace(): The /e modifier is deprecated, use preg_replace_callback instead in /home/my-view/travel-notes.ru/docs/wp-includes/functions-formatting.php on line 76
duner.jpg
НЕМЕЦКАЯ ВОЛНА
http://www.deutsche-welle.de/

Когда говорят о немецкой еде, все сразу вспоминают немецкие колбаски. Однако, гуляя по улицам Берлина, Дрездена и других городов Германии, мы отметили, что с сосисками вполне успешно конкурирует Дёнер. Это блюдо очень похоже на арабскую шаурму. Баранина, свежие листы салата, капуста, морковка, помидоры, огурцы и другие наполнители заворачиваются в лепешку. Надо отметить, что местное население (в основном молодежь) больше предпочитают дёнер в качестве быстрого питания немецким колбаскам.

Вперед »