Подделки часов известных марок ничем не отличаются от оригинала подделки часов longines могут отлично заменить оригинал во время прогулки или рыбалки. подделки дорогих часов купить можно не дорого и просто в интернете.

Июнь 28, 2007

Музей курорта “Марциальные воды”

Помещено в: Всякая всячина, Россия, Карелия — admin @ 1:20 pm

Deprecated: preg_replace(): The /e modifier is deprecated, use preg_replace_callback instead in /home/my-view/travel-notes.ru/docs/wp-includes/functions-formatting.php on line 76

Музей курорта “Марциальные воды” распологается в здании Горного ведомства, построенном в 1830 году. Экспозиция представляет вещи из царских дворцов курорта, продукцию Олонецких Петровских заводов времен войны со Швецией и многое другое, включая сосуд с железистыми осадками марциальной воды.

В 1946 году на базе сохранившихся сооружений был создан музей Петра I, который с 1955 года стал филиалом Карельского Государственного краеведческого музея. Музей располагается в деревянном домике с резными ставнями, очень уютная, почти домашняя обстановка. Современный бальнеологический санаторий “Марциальные воды” был открыт в 1964 году. Сегодня это крупнейший на севере страны лечебный комплекс, в котором диапазон показаний для лечения очень широк.

Вход в музей бесплатный. За фото- и видеосъемку плата - 100 рублей. Хотя мы были и не с экскурсией, много узнали, так как под каждым экспонатом подробно описана его история.

marcvod.JPG sanatori.jpg marz5.jpg

Июнь 20, 2007

Церковь, построенная Петром I

Помещено в: Всякая всячина, Россия, Карелия — admin @ 10:51 am

Deprecated: preg_replace(): The /e modifier is deprecated, use preg_replace_callback instead in /home/my-view/travel-notes.ru/docs/wp-includes/functions-formatting.php on line 76

karelia5.JPG

Церковь Апостола Петра была построена в 1721 году для отдыхающих первого российского курорта «Марциальные воды». В ней хранятся точеные подсвечники, сделанные руками Петра I, оригинальный иконостас, полный аллегорий, славящий победу русского оружия в Северной войне (живопись первой четв. XVIII), резная деревянная скульптура и другие элементы храма, сохранившиеся с петровских времен. Церковь построена по проекту и чертежам самого Петра. И надо отметить, что внутреннее убранство в некоторых моментах отступают от традиционных канонов. Так в лике одной из икон можно узнать образ самого царя. Сам иконостас очень необычен. Верхние иконы имеют форму круга.

karelia4.JPG karelia3.JPG karelia7.JPG

Церковь неоднократно реставрировалась, но в целом сохранила свой первоначальный облик.
После второй поездки на олонецкий источник и успешного лечения царь принимает решение о продолжении строительных работ на марциальных водах. Возможно, по рисунку самого Петра I и начато было в июле 1720 года ландратом Г.Муравьевым строительство деревянного храма. Крестообразный в плане, с колокольней и двумя восьмигранными куполами, завершающимися высокими шпилями, храм, по мнению историков русской архитектуры, является одним из первых образцов культового деревянного зодчества, выполненных в новых формах петровского барокко. Архивные, а также краеведческие материалы ХIХ века свидетельствуют, что утварь для новой церкви была перевезена из небольшого деревянного храма Апостола Петра, построенного в 1702 году на Лодейнопольской верфи. В свою очередь на верфь многое из утвари поступило по приказу царя из Александро-Свирского монастыря. Кроме утвари на курорт в 1721 году были доставлены из Лодейнопольской церкви и иконы (возможно, весь иконостас полностью, включая декоративное убранство). Посещавшие источник представители царской семьи дарили в церковь изготовленные собственными руками вещи: Екатерина I - вышитые поручи, Петр I - резные токарной работы изделия и т.д. Перед иконой “Тайная Вечеря” висело костяное паникадило работы царя, вывезенное, как и другие ценные памятники, в 1730 году по приказу Анны Иоанновны с курорта в Петербург (по некоторым данным паникадило хранилось в Петропавловском соборе). При дворце Петра I на олонецких водах имелась токарня, где царь с помощниками, среди которых были и местные крестьяне, занимался изготовлением мебели (некоторые из стульев его работы сохранились до настоящего времени). Находящиеся в церкви пять деревянных подсвечников также изготовлены в этой токарне. Возможно, именно Петром I был изготовлен и хранящийся в алтаре резной деревянный крест. Аналогичный крест в середине ХIХ века был в Старицком Успенском монастыре и имел надпись, свидетельствующую о том, что он изготовлен Петром I во время лечения на олонецких водах. В описи убранства церкви, сделанной в 1731 году при передачи имущества курортного комплекса из Адмиралтейств-коллегии в Берг-коллегию, кроме культовых предметов, упоминаются три чугунные литые печки, одна из которых находилась в алтаре. Небольшие чугунные печи отливались с 1718 года на олонецких петровских заводах специально для сооружений курорта и являются редкими образцами чугунного художественного литья петровской эпохи. Более простые, цилиндрической формы печи были установлены во дворцах, а в форме ваз - в церковном здании. Две из печей сохранились до настоящего времени в интерьере церкви. Большой историко-художественной ценностью обладает иконостас - один из редких образцов сохранившегося в комплексе (как архитектурно-декоративное оформление, так и живопись) памятника искусства петровской эпохи.
Как и во многих других деревянных церквях этого времени, иконостас небольшой, двухярусный и имеет местный и праздничный ряды икон. Часть икон выполнена в традиционной темперной технике (местный ряд), иконы второго яруса написаны на холсте масляными красками. Иконографические особенности иконописи иконостаса указывают на знакомство исполнителей с западноевропейскими образцами религиозной живописи. Возможно, заказ для Лодейнопольской церкви в начале ХVIII века был выполнен мастерами Оружейной палаты. Немало иконописцев и резчиков в эти годы трудилось над украшением кораблей, в том числе такие были и на Олонецкой верфи.
Особый интерес представляют иконы местного ряда, среди которых находится храмовая икона Св. Петра. Икона воспринимается как картина с двумя сюжетами: “Христос, передающий ключи от Рая Апостолу Петру” и “Хождение по водам”. Трактовка обоих сюжетов подчеркивает связь образа Петра и темой моря и флота.
Тема чудесного исцеления (к чему так стремился царь) в лодейнопольской церкви начала ХVIII века не могла найти отражения. В марциальноводском храме эта тема звучала в дополнившей иконостас иконе “Богоматерь Всех скорбящих радости” (была перенесена из дворца царя в церковь в XVIII веке), и, видимо, утрачена в годы Великой Отечественной войны. Архитектурно-декоративное убранство иконостаса отражает новые барочные тенденции, складывающиеся в церковном искусстве в первой четверти XVIII века. Иконостас насыщен резьбой - плоскорельефной орнаментальной и скульптурными деталями.В ХIХ веке из интерьера были изъяты и с разрешения Синода переданы в Олонецкий естественно-промышленный и историко-этнографический музей несколько памятников декоративно-прикладного искусства, к сожалению, к настоящему времени утраченных.
В исторической части экспозиции наибольшей ценностью обладают подлинные памятники петровского времени: стул, изготовленный в токарне царя, чугунная памятная доска, отлитая на Петровском заводе в 1722 году по рисунку одного из крупнейших деятелей горного дела России первой половины XVIII века В.Геннина.

Информация с сайта: http://catalog.karelia.ru/marc_w/title.htm

и нашего экскурсовода (Деревня “Александровка”)

Июнь 9, 2007

Шунгит

Помещено в: Всякая всячина, Россия, Карелия — admin @ 4:43 pm

Deprecated: preg_replace(): The /e modifier is deprecated, use preg_replace_callback instead in /home/my-view/travel-notes.ru/docs/wp-includes/functions-formatting.php on line 76
shungit-natur vid.jpg

Отдыхая в Карелии, мы впервые узнали о существовании целебного камня под названием “шунгит”.Еще солдаты Петра I в военных походах носили в заплечных ранцах шунгит, называя его «аспидным камнем» и опускали их в котелки для обеззараживания питьевой воды и придания ей родниковой свежести. Мы приобрели по кусочку этого камня для себя. Вот что мы узнали от нашего экскурсовода, а также нашли на сайте “Дары Карелии”:

(http://www.karvin.ru/)

“При исследовании влияния шунгита на электромагнитные поля показано, что он может использоваться в качестве определенной защиты от электромагнитных полей сотовых телефонов, телевизоров, мониторов и так называемых геопатогенных зон.

По подсчетам ученых, возраст шунгита около 2 миллиардов лет. Внешне порода похожа на каменный уголь, но залегает в очень древних пластах земной коры, сформировавшихся тогда, когда на Земле не было ничего живого.

Есть предположение, что в мелководных заливах древнего моря жили примитивные микроскопические организмы. Морские отложения, насыщенные этими органическими остатками, послужили тем основным материалом, из которого образовался шунгит. По другой версии, довольно экзотической, шунгит - часть гигантского метеорита, принесшего на Землю кусок распавшейся планеты Фаэтон, планеты, на которой существовала когда-то кислородная форма жизни. Вот ее и принес с собой гигантский осколок, образовав при этом в месте своего падения шунгитовое месторождение.

Некоторые исследователи утверждают, что форма и структура шунгитовых тел имеет признаки и особенности вулканических веществ. Возможно, вулканический выброс шунгитового вещества в атмосферу сыграл ту же роль, что и гипотетический обломок планеты Фаэтон.

Но как бы то ни было, появился минерал, аналога которому нет - как по целебным качествам, так и по многообразию свойств. Шунгит лечит, спасает, очищает, оздоравливает, защищает, нормализует, восстанавливает.

Более трех веков назад жители Карелии открыли целительные свойства необычного черного камня. Впервые его обнаружили в местечке Шуньга и поэтому назвали шунгит. Весть о многочисленных случаях быстрого заживления ран, ожогов, избавления от аллергии, головных болей, болезней сердца и печени, ревматизма, цинги, водянки и еще многих недугов у тех людей, кто пользуется водой, очищенной шунгитом, разошлась по всей Руси. He случайно на месте природных источников этой чудо-воды в 1719 году Петром I был открыт первый в России бальнеологический курорт. Курорт был назван «Марциальные воды» в честь Марса — бога войны, поскольку лечились здесь наряду с другим населением, по личному приказу царя, раненые и больные воины; еще один из вариантов происхождения такого названия – осадочные отложения ярко-красного цвета, образуемые при контакте богатой активным железом воды с кислородом воздуха.”

Июнь 7, 2007

Петрозаводск. Набережная Онежского озера.

Помещено в: Всякая всячина, Карелия — admin @ 11:19 am

Deprecated: preg_replace(): The /e modifier is deprecated, use preg_replace_callback instead in /home/my-view/travel-notes.ru/docs/wp-includes/functions-formatting.php on line 76

Думаю, что ни одна экскурсия в Птрозаводск не обходится без обзорной прогулки по набережной Онежского Озера. Хотя оно больше похоже на море!

onega.jpg onega1.jpg

И действительно есть на что посмотреть. Конечно, прогулка начинается от памятника Петру I.

1petr(2).jpg

Также на набережной можно посмотреть различные монументы - подарки Петрозаводску от разных стран мира. Например, вы сможете загадать желание дереву желаний, прошептав в его ухо заветную мечту, посмотреть на рыбаков, закидывающих невод в море из металлоконструкций, и более абстрактные произведения исскуства.

pam1.jpg pamiatnik.jpg pam2.jpg

Май 25, 2007

Санаторий “Марциальные воды” (источники)

Помещено в: Всякая всячина, Россия, Карелия — admin @ 11:07 am

Deprecated: preg_replace(): The /e modifier is deprecated, use preg_replace_callback instead in /home/my-view/travel-notes.ru/docs/wp-includes/functions-formatting.php on line 76

За день до нашего отъезда в Москву мы решили посетить один из самых известных санаториев Карелии Марциальные воды” . Надо сказать, что по близости от нашей туристической базы тоже было достаточно родников с минеральной водой. Но мы решили совместить приятное с полезным - переезд на велосипедах по холмистой местности (но прекрасной асфальтовой дороге), попить минеральной воды и посмотреть достопримечательности.Всего источников оказалось 4 штуки. 3 из них находятся вместе, а один в отдалении. Мы попробовали воды из трех первых.

 

marz-1.jpg

marz3.jpgmarz2.jpg500.jpg

 

Хотелось бы отметить (проверено на собственном опыте), что какая бы вкусная вода не была, пить ее нужно в ограниченных количествах, а то желудок прочиститься до уровня младенца. Брать воду с собой в качестве подарка тоже не следует, постепенно вода теряет свои свойства.

А еще хотелось бы обратиться к нашим туристам с просьбой не оставлять мусор рядом с источниками и не писать памятные надписи на домиках. А то приезжаешь на самый первый курорт России и видишь как после каждого автобуса с туристами, посетившими источники груда стаканчиков, объедков и много еще чего другого увеличивается в геометрической прогрессии.

Из истории первого российского курорта (http://www.karvin.ru/):“…В глухомани Толвуйского погоста, далекого Заонежья погибала в пожизненном заточении инокиня Марфа Ивановна. В миру знатная невольница звалась боярыней Ксенией Романовой. От скудного питания, переживаний одиночества и многих неисчислимых несчастий постигла именитую боярыню припадочная болезнь. И погибнуть бы ей в одночасье, не случись нежданной милости от грозного Царя Бориса. Помиловал Годунов безвинных Романовых, оправдал их перед Богом и людьми. Жалея боярыню, местные крестьяне указали ей чудодейственной силы источник, купаясь в котором и излечилась именитая инокиня.

Семерых деток до заточенья родила знатная боярыня, да всех их Бог прибрал еще во младенчестве. И только после купаний в животворящих водах заонежского ключа явил Бог Чудо. Благословил Господь именитую боярыню младшеньким сыном – Мишенькой.

Именно он, Михаил Федорович Романов, первый Самодержец Всероссийский, родившийся на чудодейственных водах ключа, бьющего прямо из недр черных, заонежских камней, и стал основателем великой державной династии Романовых, более 300 лет царствовавших на Руси.

А источник получил в память об инокине Марфе имя “Царевен ключ», но вскоре был забыт, и пользовались им по-прежнему лишь крестьяне из ближних деревень - в три да пять дворов, но названных Малое и Большое Царицыно.”

Вновь вспомнили о чудесных источниках, а точнее заново их открыли почти через сотню лет, во времена царствования Петра I. Однажды рабочий медеплавильного завода Иван Рябов, едва волочивший ноги от измотавшей его сердечной болезни обнаружил в Реаболоте, откуда вывозили руду, источник. Воду из него он «пил три дня и исцелился. Об этом случае узнал Петр и повелел придворному лекарю Блюментросту исследовать источник. А вскоре любознательный Петр Алексеевич уже испытал действие этих вод на себе.

Результат царского «эксперимента» был настолько хорош, что Петр приказал строить на этом месте дворцы. Так появился первый в России курорт, названный “Марциальные воды”. Название происходит от слова “Марс» - бог войны, т.к. на этих водах наряду с другим населением лечились по приказу Петра увеченные и хворые воины. «…Понеже Господь Бог,по своей к нам милости, здесь такую целебную воду явить благоволил (которая прежде незнаема была) которую не только многие больные исцелением своим освидетельствовали, но и Мы Сами со Своею фамилиею и многих знатных персон присутствием и употреблением оных вод все пользу получили,… паче других вод, которые Мы … употребляли…» (Из полного собрания законов Российской империи с 1649 года.

Май 24, 2007

Кондопога

Помещено в: Всякая всячина, Россия, Карелия — admin @ 12:52 pm

Deprecated: preg_replace(): The /e modifier is deprecated, use preg_replace_callback instead in /home/my-view/travel-notes.ru/docs/wp-includes/functions-formatting.php on line 76

75px-Coat_of_Arms_of_Karelia.png
Герб Карелии
http://ru.wikipedia.org/

Перед тем, как поехать на обзорную экскурсия в Петрозаводск, нас завезли в город Кондопога.
Первое упоминание о Кондопоге относится к 1495 году. Существует много версий происхождения самого названия „Кондопога”. В книге „Загадки карельской топонимики” Г. Керт и Н. Мамонтова выделяются две основы: “конд” и „пога”, для каждой из которых есть свои топонимические соответствия. Так, „конда” - это мощная смолистая сосна без сучков; „кондовый” - старинный, прочный, основательный; „конда” - песчаный возвышенный берег. Карельский “kondii”, вепсский “kondi”, финский “kontio” означают „медведь”. А карельское слово „kontu”, финское „kontu”, вепсское „kond” - „крестьянский двор”. Саамское слово „kondokk” означает „земля для оленей, ловля оленей”. Слово „пога”, ассоциируемое с карельским „pond”, вепсским „pokd” и финским „pohja”, - значит „основание”, „дно”, „крайняя часть залива”. Каждое из этих понятий могло стать основой названия „Кондопога”. Другую трактовку этого названия дает Н.П. Кутьков. Он пишет, что исторически сложившаяся граница между погостами Шуйским и Кижским отсекала северную (главную) часть Кондопоги от протяженной южной части. В этом феномене и лежит ключ к расшифровке. Балтийско -финское „kond”, означающее „крестьянский двор, хозяйство”, в соединении с „pohja” - „дальний угол”, на русской почве превратившимся в „погу”, дало название „Кондопога”, переводимое как „конда в дальнем углу”. ‘Это подтверждают краевед из Петрозаводска Н.П. Кутьков и кандидат исторических наук И.А. Чернякова. Историю города и его достопримечательности прекрасно описаны на официальном сайте города:

http://kondopoga.onego.ru/

Долго, к нашему большому сожалению, пробыть и посмотреть достопримечательности не получилось, но хотелось бы рассказать об относительно новом интересном месте города. Это часы перед ледовым дворцом спорта. Каждые пол часа они проигрывают различные мелодии. Построены в виде арки со множеством встроенных колокольчиков.

chasi.jpg chasi1.jpg chasi2.jpg

Май 21, 2007

Музей кукол в Петрозаводске

Помещено в: Всякая всячина, Карелия — admin @ 1:27 pm

Deprecated: preg_replace(): The /e modifier is deprecated, use preg_replace_callback instead in /home/my-view/travel-notes.ru/docs/wp-includes/functions-formatting.php on line 76
Одной из достопримечательностей города Петрозаводска без ложной скромности можно назвать “Дом кукол”. Так приятно снова погрузиться в мир сказок и детства. Помимо приятных воспоминаний здесь можно получить много познавательной информации о сказочных существах, проживающих в доме, саду или за их пределами. Автором кукол и создательнице музея является Татьяна Калинина (Член Союза художников России, Заслуженный деятель искусств РК). Музей был открыт 28 июня 1999 г. Основа галереи - коллекция авторских кукол художницы Татьяны Калининой. Наряду с этим, галерея представляет произведения профессиональных художников работающих в таких областях изобразительного искусства как живопись, графика, скульптура, декоративно-прикладное и фотоискусство.
Адрес музея: Художественная галерея “Дом Куклы Татьяны Калининой”
республика Карелия, Петрозаводск, Наб. Ла Рошели, 13
Телефон: (8142) 56-7111
domov2.jpg domov3.jpg domov4.jpg domov1.jpg
(приведенные выше фотографии с сайта http://www.lukomorie.ru/guider/museums/m-doll.html)
mus.jpg mus1.jpg
После посещения музея Вы можете приобрести себе подарок в виде куклы. Взрослым тоже полезно иногда поиграть в кукол. Они помогают снять напряжения, подумать о жизни и поднять настроение, настроиться на позитивный лад.
Одного такого домовенка я и приобрела. Зовут Прошей.
prosha.jpg

Кондопога (Успенская церковь)

Помещено в: Всякая всячина, Карелия — admin @ 1:22 pm

Deprecated: preg_replace(): The /e modifier is deprecated, use preg_replace_callback instead in /home/my-view/travel-notes.ru/docs/wp-includes/functions-formatting.php on line 76

Наша экскурсия в один из городов Карелии - Кондопогу - началась с посещения Успенской церкви. Экскурсовод сказала, что ее мы посетим, если будет время перед посещением остальных музеев (все зависело от ситуации на дороге). Ни один из членов экскурсионной группы не пожалел об этом!

Церковь можно увидеть еще издалека, с основной дороги, так как высота ее - 42 метра (Одна из самых высоких сохранившихся деревянных русских церквей).

hram.jpg hram1.jpg karelia2.JPG karelia.JPG

Стоит постройка на берегу Чупа - губы Онежского озера. Считается самой совершенной среди современных ей и более древних русских шатровых построек. Нет достоверной информации, кто конкретно построил данную красоту. На данный момент службы в церкви проходят только летом. Священнослужитель специально на это выделяет время и приезжает, чтобы их провести.
Историческая и архитектурная информация о церкви Успения прекрасно представлена в книге В.Орфинского
«Логика красоты» :

Ничего достоверного. Только догадки…Кто они? Почему не подали о себе вести? Или сами не ведали о величии своего дела, совершая его так же просто и естественно, как каждодневную крестьянскую работу? А может быть, даже мысль о суетной славе показалась им кощунственной на пороге небытия—не естественного угасания, а мученической смерти, которую приняли их братья по борьбе? И хотя кнут палача не коснулся мастеров, а раскаленное железо не обожгло их лица нестерпимой болью, в душе остались кровоточащие раны. Давно ли они, живые и ныне усопшие, опьяненные радостью боевого единства, навеки побратались друг с другом? И вот братьев уже нет. Но память о них в народе священна! И потому, когда подрядили плотников срубить церковь Успения в Кондопоге, решили они превратить храм в памятник своим братьям-великомученикам. Но и побежденные, они не смирились, не погасили в ханжестве всепрощения благородную ярость, клокотавшую в груди. Нет, жертвы не могут, не должны быть напрасными! Пожар не погас. Под пеплом остались тлеющие угли. Придет, и они вспыхнут вновь пламенем крестьянской войны. И потому храм должен звучать не только реквиемом по погибшим героям, но и торжественным гимном грядущей победе. Скорее всего, ни вслух, ни мысленно подобных слов не говорили мужики, вонзая топоры в податливую древесину. Но предельное напряжение душевных сил пробудило дремавший в них таинственный голос подсознания, который подсказал путь к глубинам символической образности, к высотам пророческого прозрения — путь в настоящее большое искусство. Мир знает имена зодчих той эпохи—Баженова, Казакова, Старова, но имена мужиков — создателей церкви Успения, которые как равные могли бы встать в ряд с ними, остались тайной. И пусть не дано нам распутать эту загадку и воздать должное великим народным умельцам, мы можем и должны сделать большее — сохранить на грядущие века их детище и раскрыть для всех способных видеть и слышать логику его красоты.

Все в храме традиционно, все соответствует принципам XVII—первой половины XVIII веков: живописная асимметрия боковых фасадов и господство снаружи храмового столпа, разноширокий план с компоновкой помещений по принципу «воронки», развитая трапезная, особая роль которой подчеркнута архитектурно-декоративными средствами (столбы, резные скамьи). И, вместе с тем, при строительстве зодчие смело отступили от церковных канонов: в соответствии с постановкой храма на мысу лестничные марши крылец направлены на восток, в сторону деревни, в то время как для культо­вых зданий характерно устройство входов с западной стороны. Все это покажется особенно удивительным, если учесть, что Успенская церковь была освящена в 1774 году, то есть уже на закате северного деревянного зодчества, став таким образом лебединой песней народной культовой архитектуры.

Со времен Петра Первого в профессиональной архитектуре Российской империи насаждались формы, господствовавшие в странах Западной Европы, которые в середине XVIII—начале XIX веков достигли наивысшего расцвета. Это произошло в период классицизма, когда все русское искусство вдохновлялось античными образца­ми.

Так бывало и раньше, когда в ходе исторического развития че­ловечество обращалось к идеалам античности, далекой поры своего «детства». При этом оно неизменно переходило и на архитектурный язык того времени. Но ведь с годами человечество мужало, накапливало опыт, расширяло технические возможности, и потому слова детства в его устах звучали все бо­лее наивно. В этом и заключалась причина противоречивости классицизма, его «ахиллесова пята».Правда, зодчие русского классицизма создали ряд замечательных сооружений и ансамблей, ясных и уравновешенных по своей композиции, сдержанных в применении декоративных средств. Но, превратив ордер — основу архитектурных сооружений древних греков — в некий абсолют, они тем самым ограничили свои творческие возможности. Ордерные принципы, сформировавшиеся во времена античности, с учетом строительных возможностей естественного камня, стали автоматически переноситься на любые строительные материалы, в том числе на дерево. А это противоречило самому духу народного деревянного зодчества.

Особенно губительно сказались новые веяния на культовой архитектуре. Заказчики — духовные власти еще со времен патриарха Никона пытались задушить народное творчество петлей церковных канонов. Теперь поколебать древние традиции народной архитектуры им помогли авторитет зодчих с мировым именем и вкусы просвещенной части общества. Вот почему эпоха, ознаменовавшаяся значительными культурными достижениями, сопровождалась упадком народного зодчества. Лишь Русский Север благодаря своей изоляции еще некоторое время оставался верен старине. Здесь простые мужики как бы вступили в заочный творческий спор с маститыми архитекторами. И, пожалуй, самым убедительным аргументом в этом споре явилась Кондопожская церковь Успения.

Какими средствами достигнута высокая художественная вырази­тельность церкви Успения?

Прежде всего, это высотность — основная идея сооружения, осуще­ствленная убедительно и последовательно. Церковь имеет довольно внушительную высоту—42 метра (она выше всех сохранившихся русских деревянных церквей, кроме церкви в селе Пияла Архангельск области). Но зодчий счел это недостаточным и поставил здание на самую высокую точку пологого берега Чупа-губы Онежского озера. Пол церкви поднят очень высоко н землей, и благодаря высоким стенам подполья-подклети все части здания получили стройные, вытянутые вверх пропорции. Даже массивная трапезная не кажется приземистой, а алтарный прируб образует вертикальный объем, который благодаря навершию в виде килеобразной крыши — «бочки» напоминает стрелу, нацеленную в зенит. На высокий четверик церкви поставлен не один, а два последовательно расширяющихся кверху восьмерика; верхний увенчан великолепным восьмигранным шатром. Наконец висящие на кронштейнах крыльца, напоминая приспущенные крылья птицы, еще больше усиливают ощущение «высоты».

Идея высотности запечатлена и в системе пропорционального построения храмового столпа: высота шатра к срубу башни и двух восьмериков — к четверику, то есть вышележащих объемов к нижележащим, находится в отношении примерно 1:2, подчеркивая облегчение форм снизу вверх. Эта простейшая пропорциональная зависимость обогащается удивительно точно найденными соотношениям более мелких объемов и деталей. Но общая система пропорций определила лишь костяк сооружения, а плоть его неповторимых форм рождена творческой интуицией мастера, способного уловить тончайшие нюансы пропорций, понять секрет их эмоционального воздействия на людей и увидеть в них не абстрактные математические соот­ношения, а конкретную образность облегчающегося к верху высотного вооружения.

В архитектуре Успенской церкви особое место отведено деталям. Именно они создают «переменный» масштаб: по мере приближения к храму различаешь вначале круп­ные, а потом все более мелкие детали, и от сопоставления с ними объем здания кажется все значительнее. А вблизи с особой силой воздействует пластика форм — повалы восьмериков, нависая над зрителями, создают ощущение динамики, взлета вверх.Пологий берег Чупа-губы Онежского озера, горизонтальные полоски островов, приземистые деревенские дома… И всей этой подчеркнутой горизонтальности противопоставила свою вертикаль Успенская церковь. Здесь контраст — средство господства и единения: храм, подчинивший себе окружающее пространство, словно впаян в озерные дали.Принцип контраста последовательно проведен от общего объем­ного решения храма до его отдельных деталей: устремленный вверх шатер противопоставлен статичной трапезной, массивность сруба — легкости висящих крылец, маленькие оконные проемы—глухой по­верхности стен. Но и контраст, как все в облике Успенской церкви, “льет воду на мельницу” ее основ­ной идеи — подчеркивает высот­ность сооружения.Высотность в церкви Успения из формального композиционного при­ема превратилась в эмоциональное выражение глубоких гражданствен­ных и художественных идей. Скорбь по погибшим, вера в победу, утверждение величия человеческо­го духа, подчинение пространства и единение с природой — язык архитектуры допускает разные толкования, но впечатляющая сила его велика. Архитектура Кондопожской церкви глубоко правдива, в ней художественность и практическая целесообразность слиты воедино. Так, повалы играют и декоративную и конструктивную роль: они предохраняют сруб от увлажнения, являясь основанием для пологих полиц шатра — своеобразного во­домета, который благодаря резкому изменению уклона покрытия отбрасывает дождевую воду от здания. Воротнички главок, резные концы тесин и другие декоративные детали не только украшают, но и способствуют быстрому удалению влаги, так как резьба увеличивает поверхность испарения. Фронтон­ный пояс, огибающий храм на уровне повалов нижнего восьмерика, — изысканное украшение и водоотвод.Глядя на 42-метровую башню храма, невольно спрашиваешь себя, как два столетия назад народные мастера смогли возвести такое сооружение? Ответ на этот вопрос дал архитектор А. В. Ополовников. Обследуя церковь, он обнаружил внутри шатра передвижной ворот и остатки деревянного кранарычага с блоками по концам, с по­мощью которых во время строительства поднимали бревна.

Все — и объемнопланировочное и конструктивное решение Успенской церкви убеждает своей логикой, и не сразу обращаешь внимание на странное противоречие, опровергающее веками сложившиеся незыблемые представления. В самом деле, издавна иллю­зия «взлета» в архитектуре достигалась путем облегчения сооружений кверху за счет постепенного сокращения вертикальных и горизонтальных размеров членений. А в Успенской церкви две разные тенденции столкнулись в драматическом конфликте — убывание вертикальных и, одновременно, нарастание горизонтальных размеров ярусной башни снизу вверх. Грубая ошибка зодчих? Непоследовательность их творческой позиции? Но ведь, вопреки всему, Успенская церковь все-таки «взлетает»! И это непреложный факт, хотя и необъяснимый с позиций элементарной геометрии. По-видимому, его разгадку нужно искать не в математике, а в психологии человека, в ассоциативности его мышления: расширяющиеся кверху объемы и упругость повалов в местах их сопряжения — это выверенное высшей логикой художественной интуиции образное выра­жение взрывной силы живых, напружинившихся мышц, как бы преодолевающих земное тяготение.

Правда, такой прием был изобретен не творцами Успенской церкви, а их предшественниками: ярусные композиции из двух расширяющихся восьмериков на четверике характерны для всех храмов Прионежской школы — одного из самых загадочных явлений в истории русского деревянного зодчества.

Почему возникло такое необычное композиционное решение? Почему оно встречается только на строго ограниченной территории Севера, населенной людиками (прионежскими карелами) и вепсами?

До последнего времени отсутствовал убедительный ответ на эти вопросы, хотя и не было недостатка в догадках: трехкратное расширение храмового столпа объяснялось и подражанием навесным бойницам каменных крепостных башен, и чисто утилитарным стремлением защитить от осадков высокие срубы, расположенные, якобы, в наиболее влажной части Русского Севера. Но если в нависании вышележащих объемов над нижележащими и можно усмотреть косвенное влияние крепостных сооружений, то территориальная ограниченность распространения такого приема с этих позиций совершенно необъяснима. Что же касается защиты срубов от осадков, то, во-первых, промежуточные повалы не лучшее средство для этого и, во-вторых, в таком предположении явная географическая неувязка — наиболее влажная зона Русского Севера на­ходится западнее и севернее района распространения прионежских храмов.

Ключ к разгадке этого феномена дает первенец Прионежской школы — построенный в 1620 году Петропавловский храм на Лычном острове. Здесь четверик основания храмового столпа, в отличие от бо­лее поздних построек, не имеет повалов, а каждая его грань завершается фронтоном, из середины ко­торого как бы вырастает соответствующая грань восьмерика. Образо­вавшиеся на углах четверика полу­фронтоны дополняются декоратив­ными крышами, составляющими фронтонный пояс. Под стыками фронтончиков помещены водостоки, и, таким образом, пояс не только украшает, но и защищает сруб влаги.

Существующая в настоящее время постройка — результат ряда реконструкций. Первоначально церковь имела небольшой притвор, примерно равный алтарю, а ее храмовый столп состоял только из одного восьмерика на четверике. Характер сопряжения двух последних объемов дает основание предположить, что если не в самой Петропавловской церкви, то у ее ближайшей предшественницы произошла реконструкция навершия — на фронтоны крещатой крыши (пересекающихся двускатных крыш) была установлена восьмериковая шатровая надстройка. Такая надстройка отличалась от навершия известной церкви Флора и Лавра в Мегреге (1613 год) только шириной восьмерика: более узкий восьмерик церкви в Мегреге позволил сохранить фронтоны покрытия четверика, широкий восьмерик Петропавловской церкви потребовал превращения остатков фронтонов во фронтонный пояс.

Во второй половине XVIII века притвор Петропавловской церкви был заменен просторной трапезной. При этом шатровая башня оказалась мала и пришлось ее надстроить. Без разборки старого сруба проще всего это можно было осуществить путем укладки новых венцов на повалы существующего восьмерика, и, следовательно, расширение объема кверху явилось вынужденным. Очевидно, таким путем и возникли первоначально необычные формы храмов Прионежской школы. Сопутствующее этому обогащение пластики объемов как нельзя лучше соответствовало декоративным тенденциям XVII столетия, и поэтому такое решение было закреплено традициями. Таким образом, как зарождение, так и последующее развитие храмов Прионежской школы определялось последовательным претворением в жизнь идеи высотности.

Теперь по поводу распространения таких храмов на стыке зон обитания русского и карельского населения края.
Как известно, существуют два принципа взаимосвязи архитектуры и природы: контрастное противопоставление, подчеркивающее господство архитектурных сооружений, и вписанность их в ландшафт, подчинение природе. Первый принцип, предполагающий, применительно к деревянному зодчеству, высотное композиционное решение сооружений, характерен для церквей и многих часовен северных великорусов, второй — для культовых построек карел (отголосок древнего культа обожествления природы). Что же касается северных людиков и вепсов, испытавших наиболее сильное русское влияние, то они, заимствуя у своих восточных (Заонежье) и южных (Посвирье) соседей культовые сооружения, в первую очередь обращали внимание на наиболее характерные, бросающиеся в глаза их признаки.

Культурные контакты различных народов наряду с компромиссными формами нередко приводят к своеобразной гипертрофии основных признаков форм народа, влияние которого оказывается более сильным, в данном случае русского. По­этому нет ничего удивительного, что в людиковско-вепсской интерпретации высотность северорусских шатровых храмов была предельно обострена и поднята на качественно новую ступень. Разумеется, при этом сказались и некоторые особенности художественного мышления и декоративных инстинктов карел и вепсов, вызвавшие, в част­ности, обострение силуэтных харак­теристик прионежских храмов.

Полтора столетия разделяет строительство Петропавловской и Успенской церквей. В течение этого времени выверялись на практике системы пропорций, шлифовались формы и детали, накапливался строительный опыт. Все это в сочетании с благоприятной ситуацией, сложившейся в 70-х годах XVIII века в Кондопоге, способствовало рождению здесь необычайно яркого заключительного аккорда торжественной архитектурной симфонии.

И хотя архитектура Успенской церкви строго традиционна и «обычна» для Прионежской школы, она доведена до столь высокой степени совершенства, что позволяет поставить храм в один ряд с самыми выдающимися произведениями мирового искусства.

Начиная рассказ об Успенской церкви, я уже говорил, что, строя свои сооружения в одно и то же время, архитекторы классицизма и народные мастера, оставшиеся верными традициям, шли принципиально разными путями. Поэтому здесь уместна некоторая параллель. Разумеется, я далек от мысли давать сравнительную оценку столь различным стилистическим направлениям в архитектуре, а просто рассматриваю их применительно к эстетическим представлениям современности. И если при этом в качестве эталона взять архитекту­ру античной Греции, то можно заметить, что с нею имеет много общего как классицизм, так и русское деревянное зодчество (равно как и многие другие народные архитектуры).

Любопытно, что в первом случае формальное сходство—в основном внешнее и состоит в применении ордера как основы архитектурной композиции. Но ордер, рожденный в результате художественного осмысливания стоечно-балочной конструктивной системы из естественного камня, в построй­ках классицизма, в иных условиях, в ином материале, нередко превращается в декорацию, нарушая единство художественного образа сооружений и их конструктивной структуры.

В памятниках же русского деревянного зодчества периода его расцвета архитектурные формы диктовались особенностями строительного материала, и облик сооружений, их силуэт создавался с учетом природно-климатических условий Севера. И потому, несмотря на отсутствие внешнего сходства, между мраморными колоннадами античности и деревянными срубами северных существует глубокая внутренняя связь. Эта связь обусловлена тем, что можно выразить одним словом – «правдивость», которая характерна для произведений подлинно реалистической архитектуры “

Апрель 25, 2007

Расположение Пертозера (что в Карелии)

Помещено в: Всякая всячина, Карелия — admin @ 5:03 pm

Deprecated: preg_replace(): The /e modifier is deprecated, use preg_replace_callback instead in /home/my-view/travel-notes.ru/docs/wp-includes/functions-formatting.php on line 76
pert.jpg

Специально для Дмитрия и других путешественников, кто интересуется расположением Пертозера.

Оно находится в 50 км от столицы Карелии - Петрозаводска и в 15 км от города Кондопога. С этих городов в деревню проложены удобные подъездные пути.. Рядом с ним находится катеджный поселок “Деревня Александровка”, недалеко от санатория Кивач.
ozero.gif

Адрес

Республика Карелия, город Петрозаводск, поселок Кончезеро.

Путь следования

Общественным транспортом: железнодорожным транспортом до города Петрозаводск. Можно, соответственно на машине. Деревня Александровка находится в 50 км от Петрозаводска.

Описание

Система расположена в 18 км к северо-западу от Петрозаводска и вытянута в этом же направлении на 40 км. Озера по отношению друг к другу расположены с небольшим уступом, между собой соединяются короткими, в сотню-другую метров, протоками и через такой же проток выливаются в реку Шую.

Берега озер довольно высокие, преимущественно каменистые или скалистые, но имеют и небольшие песчаные пляжи, покрыты в основном хвойным лесом. Это любимая зона отдыха петрозаводчан.

Пертозеро, верхнее звено системы, вытянуто на 16 км при ширине до 2 км. Озеро довольно глубокое - до 37 м. На его глади насчитывается 10 островов, а в водах 14 видов рыб. На восточном берегу, в окружении соснового бора, расположен санаторий “Кивач”, а в 10 км на северо-запад - первый российский курорт “Марциальные воды”.

Пертозеро является одним из старейших водохранилищ. Оно создано для нужд Кончезерского металлургического завода, построенного в 1707 г. Уровень воды в Пертозере был поднят на несколько метров и с тех пор остается без существенных изменений, за исключением резкого падения в результате прорыва земляной дамбы в 1892 г.

Берега озера возвышенные, в основном каменистые и скалистые, местами, встречаются каменисто-песчаные и песчаные. В южной части озера, вблизи пертозерского протока, берега низменные, заболоченные. Побережье покрыто лесом (сосна, ель, береза, ольха, осина и др.); имеются луга и пашни. В северную часть озера впадает небольшой ручей, вытекающий из лесного озерка. В южную часть озера впадают р.Мунозерка, несущая воды из Мунозера и Долгой Ламбы и речка Габозерка (Габручей), вытекающая из озера Габозера.

Пертозеро сравнительно глубокий водоем. Средняя глубина 10 - 12 м при наибольшей 37 м.

В Пертозере встречаются 14 видов рыб: ручьевая форель, озерный сиг, корюшка, щука, плотва, красноперка, уклея, окунь, ерш, голец, щиповка, налим, трехиглая колюшка и подкаменщик. Только 4 вида: сиг, щука, плотва и окунь — в настоящее время используются промыслом; 4 вида: корюшка, уклея, ерш и налим, хотя также многочисленны, вылавливаются в весьма небольшом количестве. Красноперка обитает, по-видимому, в очень небольшом числе; случайно, в виде единичных экземпляров, встречается ручьевая форель. Щиповка, голец, подкаменщик и колюшка промыслом не используются и численность их весьма невелика.

Среднее озеро, Кончезеро, вытянуто на 22 км при ширине до 3 км. Длинная цепь из 108 островов, идущая по оси водоема, разделяет его на две впадины, глубиной до 20 м. Кончезеро представляет собой длинный, узкий водоем, вытянутый в направлении с северо-запада на юго-восток. Озеро разделяется цепью островов, расположенных по оси водоема, на две главные части: восточную и западную. Преобладают возвышенные каменистые берега с выходами коренных пород. Озеро бедно притоками. Через короткий проток, прегражденный плотиной, в Кончезеро поступает вода из расположенного севернее Пертозера. Сток осуществляется через Косалмский проток в озеро Укшезеро.

В Кончезере обитает 16 видов рыб. Промысловое значение имеют сиг, корюшка, щука, плотва, уклея, окунь, ерш и налим. Реже встречаются лещ, голец, подкаменщик, колюшка трехиглая и очень редко хариус, форель (ручьевая и озерная), язь и красноперка.

Укшозеро короче (14 км), но шире (4 км) предыдущих озер. Глубина равна кончезерской, имеется 14 островов. Озеро состоит из двух водоемов: собственно Укшезера (33,64 кв. км) и Сургубы (11 кв. км). Оба водоема связаны проливом; имеют удлиненную неправильную форму, приближающуюся к эллипсу.

Береговая линия Укшозера мало развита, заливы выражены слабо (за исключением Намоевской губы). Почти все острова расположены в северо-западном районе Укшозера; в. Сургубе островов нет. Берега преимущественно высокие и крутые, чаще всего каменистые и каменисто-песчаные. Низкие, заболоченные берега выражены только в южном конце Укшезера. Почти на всем протяжении берега озера покрыты. древесной растительностью с подлеском из молодых зарослей. ольхи, рябины; местами по берегам расположены луга.

Озеро почти лишено притоков. Питание озера происходит через Косалмский проток (длина около 100 м), связывающий Укшезеро с вышележащим о.Кончезером. Укшезеро небольшим протоком в южной части соединяется с р.Шуей. Водосборная площадь озера включает всю систему кончезерских озер (Мунозеро, Долгая ламба, Пертозеро, Габозеро, Кончезеро, Гомсельгское, Галлезеуо, Ангозеро).

В Укшезере насчитывается около 20 видов рыб. Из них заходят периодически по р. Шуе лосось, озерная форель, шуйский сиг и хариус; местные рыбы: ряпушка, рипус, сиг, снеток, щука, плотва, язь, красноперка, уклея, лещ, голец,, щиповка, налим, трехиглая колюшка, окунь, ерш и подкаменщик.

Еще в 1935 году в озеро был подсажен ладожский рипус, встречающийся ныне в небольшом количестве в уловах, а в 1954 году выпускались личинки байкальского омуля. В ручьях и речках, впадающих в озеро, встречаются: в небольшом количестве ручьевая форель и ручьевая минога.

Между восточным берегом Укшозера в его северной половине и западным берегом Кончезера в его южной части пролегла узкая (от 100 до 500 м) скалистая гряда, по которой проходит автодорога. По дороге проходит туристский маршрут из Петрозаводска на первый русский курорт и музей “Марциальные воды”, в заповедник “Кивач”, город Кондопогу.

 

Информация с сайтов:

 

http://www.photoline.ru/

http://ticrk.ru/

http://www.karelianholidays.ru/

Июль 30, 2006

Пертозеро

Помещено в: Карелия — admin @ 3:05 pm

Deprecated: preg_replace(): The /e modifier is deprecated, use preg_replace_callback instead in /home/my-view/travel-notes.ru/docs/wp-includes/functions-formatting.php on line 76

В Карелии очень много озер. Они издавна давали пищу жителям этого края. Сейчас мне бы не хотелось останавливаться на таких гигантах как Онежское озеро. В маленьких водоемах тоже есть своя прелесть.

Хотелось бы особо подчеркнуть названия некоторых из них: Габозеро, Пертозеро, Кончезеро…Согласитесь, для жителя центрального района немного странные. Но это влияние соседей. Вообще, жители здешних мест многое переняли от финов и в языке и в быту.

И так, мы решили обследовать обно из озер на лодке. Самое близкое к нам было Пертозеро. Как оказалось таким образом можно много чего увидеть интересного, что не возможно по разным причинам рассмотреть с берега.Некоторые достопримечательности находятся на островках посреди озера, другие среди непроходимого леса. Судите сами!

P6090099.JPG

Живописные берега, водная гладь и тишина!

Тут только ты понимаешь, что такое настоящий отдых. Все проблемы отходят на второй план.

P6090090.JPG

Для того, чтобы увидеть много интересных вещей, нужно совсем немного! Самое главное повнимательнее рассматривать каждый из островов. Так на одном из них мы заметили лавочку. Кто ей пользуется так и осталось загадкой.

P6090098.JPG
На другом нашли крест. Однако никаких надписей на нем или рядом так и не обнаружили.
P6090092.JPG P6090093.JPG
А уж на водопады нам вообще везет! Плыли-плыли и догребли до одного маленького представителя. Даже решили пристать, вылезти из лодки и побродить вокруг.

Вперед »